道教的學術思想,真是高明悠久,就道學而言:包括了上乘理學、上上乘玄學、最上乘神學。就道術:則研究範圍益廣,考道術則有神、仙術兩門。吾人須知神即聖,聖即神:「大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神。」不過修為之程度,略有高低而已。成神之要,則有下列諸件:
一、法施於民。
二、以死勤事。
三、以勞定國。
四、能禦大災。
五、能捍大患。
此種功力之養成與培養,全在聖功上用工天;五者能成其一,即具有神功。成其大者為大神,成其小者為小神。蓋知此種神功,實不離於聖功,是以聖功既具,不求神而神自至。雖云聖有治民之聖,有得道之聖,其實治民之聖,一躋乎聖位,是亦得道之聖也,故
至聖先師孔子,道教尊之為「太極上真公」。
吾人就神術(聖術)加以分析:則政術、治術,古所謂齊民之術,屬於此類。自修身、齊家,以至於治國、平天下。「法施於民」,由聖而神,是自然的成就。就自保、自衛而言,當不能不戰,「君子有不戰,戰必勝矣!」有戰即發生「以死勤事」,「以勞定國」,「能捍大患」之效力。「雖以死勤事」,「以勞定國」不定限於與敵戰;與敵戰,而成其神功之機會就會更多了!至於「捍大患」,則非與敵戰不可。是故作戰之術,用之甚廣,雖亦不離於神術。至若技術中之醫術,柔術(日人曰柔道)等,教人保身、養生、長生之術,法施於民,以其優良之術,貢獻於社會,大眾受益,不私於己,真是一片慈悲心腸,能忍心不說這是神術嗎?
仙術中以神通為主,法術、心術均屬之。法術中包涵者廣,如仙蹻、隱遁、搬運、御風、移靈、飛昇、祈晴禱雨、降妖捉怪;他若修真鍊養等;下焉者,如吞刀、吐火、扶乩、走陰等。有些是初步的神通,有些是高度的神通。有可想而知,有聖而不可知,神乎其技,神乎其神的妙處。這種法,下士聞而大笑也好,不笑也好,這確實是有的。所有流傳至今,著在簡冊,成為宗教上最隱秘、最高深一種法術。如果說他是迷信,這就證明你所見不廣,知識太不夠了。
藝術是屬於唯心的觀感,是精神生活上必具的條件,也是助長心術發揚的要素。有心術的成就,才有仙術的成就,所以古仙說:「千言萬言,總在修心兩字」。心如何修?辦法固有多端,由藝術上進身的也是其一法門,所謂道家藝術,亦不外琴、棋、書、畫、風水、品嚐等;故言音樂有樂道,言棋技有棋道,言書法有書道,言品嚐有茶道,這都是初步用以練心的道術,故曰「心術」。因是有人說:「練字可以長生,鍛鍊樂可以養年」。以其是一種練心術的工夫,自然就會通於仙術,感應於道術,吾人要求證明,一方面可以求之於己,一面可以求之於道書。這些說法,都是有根據的,不是妄言!